Destruir a história dos fracos é isto que se quer?

Prof. Dr. Francisco Mesquita de Oliveira

O Brasil, infelizmente, tem uma trajetória de desprezo pela história dos fracos. Melhor dizendo, história de bravos lutadores, pessoas simples do povo que enfrentaramas adversidades da realidade sociopolítica excludente e não conseguiram sobrepor-se aos grupos políticos e economicamente fortes, por isso são subjugados até mesmo na história. Foi assim com os índios capturados e submetidos ao trabalhos forçado no período colonial brasileiro; com os negros escravos fugidos de engenhos e fazendas de escravospara os quilombos; com os sigamos e; com trabalhadores rurais que tombaram na lutapor justiça social no campo.Todos esses sujeitos passam ao largo na história “oficial” brasileira.

Um exemplo clássico de grupos poderosos passar borracha na história dos fracos é o caso do açude de Cocorobó, construído no Estado da Bahiapelo governo militar em 1969, no local aonde existia as ruinas da cidade de Belo Monte (de Antônio Conselheiro), onde cerca de 25 mil pessoas (ex-escravos e sertanejos) viveram sob a liderança religiosa de Antônio Conselheiro.Para defender sua cidade e organização comunitária, resistiram, enquanto puderam, às investidas do exército brasileiroentre 1896 e 1897, lutaram contra canhõescom facão, foices, espingardas de chumbo, etc. conhecida guerra dos Canudos.Hoje, só mergulhando no açude para visitar as ruinas da cidade.

A tentativa de passar a borracha no “Calvário de Cristo Hoje”, painel pintado na Igreja matriz de Esperantinaque representa a realidade religiosa, social e política daquele município nos anos 80, soma-se ao aniquilamento da história dos fracos. Aliás, lamentavelmente Esperantinatem incidência no aniquilamento da história dos fracos, é o caso, por exemplo, do massacre dos ciganosno início do século XX; massacre dos Borges na década de 40 e;descaso com a história dos quilombolas de Olho D`água dos Negros e quase minguem no município conhece esses atos de atrocidades a históriasocial local. Assim, se confirmada a informação de que o painel da Igreja será raspado, apagado, extinto os responsáveis pelo ato juntam-se aos aniquiladores da história dos fracos esperantinense. Isto será lastimável!

O painel pintado na Igreja não é somente uma “peça” de arte sacra, com seu valor cultural artístico e religioso colossal, é mais do que isto, não que isto seja pouco, ele representa parte da história social, política e religiosado povo esperantinense nos anos 80. História essa construída pelas Comunidades Eclesiais de Bases (CEBs), pelos trabalhadores rurais organizados em sindicato, pelas mulheres organizadas quebradeira de coco babaçu, pelos jovens e crianças. Representa também um contexto político de forte antagonismo econômico e social brasileiro, na dimensão daquele município. Essa história não pode ser negada, esquecida, apagada, espoliada ela é patrimônio imaterial da população esperantinense, é parte intrínseca de sua história social e religioso. Somente pessoas que desprezamo valor cientifico, cultural e artístico da história poderiam cometer tamanha atrocidade contra a história de um povo. Mas acreditem, o Brasil e o mundo estão cheios dessas pessoas.Daí o dever cívico de cada cidadão, zelar por sua história.

Além do significado religioso e cultural daquele painel, “Calvário de Cristo Hoje”, ele também representa a expressão da vida cotidiana de parte significativa da população esperantinense, pessoas que no processo de desenvolvimento socioeconômico brasileiro e piauiense foram excluídas e marginalizadas.Essas pessoas se veem na representação do Calvário, se percebem com um olhar de esperança e ressureição, com a esperança de erguer-se e levantar-se socialmente num sistema econômico injusto e excludente. É isto que o “Calvário de Cristo Hoje” representa à população pobre de Esperantina, a esperança de uma ressureição social. Passar a borracha naquela obra sacra é apagar a esperança latente de ressurreição social da maioria da população esperantinense. Um povo que não luta pela sua história não merece tê-la!

Francisco Mesquita é Esperantinense, licenciado em História, mestre em Ciência Política, Doutor em Sociologia, professor Adjunto III do Departamento de Ciências Sociais da Universidade Federal do Piauí (UFPI), professor e coordenador do Mestrado em Sociologia da UFPI.